Поскольку за основу создания азиатского континента разработчиками взяты не вымышленные, а общеизвестные история, религия, философия, мифология и фольклор, в данной статье я постаралась собрать информацию (на основании уже вышедшего контента), которая поспособствует более глубокому пониманию подноготной нового региона. Итак, что же можно узнать о Стране Утра, пока еще не заглядывая туда?

***

Прежде всего, жителями материка исповедуется даосизм, китайское традиционное учение о дао или же «пути вещей» как концепции первоосновы мира. Если человек познает Дао, будет следовать ему, то он достигнет бессмертия (уйдет от страстей и сущности жизни). Одной из отличительных черт даосизма является стремление к реализации дао в том числе посредством эзотерических техник, создания амулетов и оберегов, оккультно-магических практик, систем предсказаний (астрологии, гадания, нумерологии, составления гороскопов и прогнозов на будущее).

Даосы смотрят на мир как на взаимоотношение «ци», т.е. энергии, между собой. В зависимости от того, как она течет, так работает и сознание, порождаются мысли. Поэтому способности и возможности человека сосредотачиваются в имеющейся в нем энергии. Научиться чувствовать ее изменения и трансформации, а впоследствии уметь управлять этой энергией, и есть даосизм.

우도방 удобан (右道房) и 좌도방 джвадобан (左道房) дословно «комната» Правого Дао и «комната» Левого Дао — образовавшиеся на Корейском полуострове даосские методы обучения. С древних времен иероглифы 右 'у' и 左 'джва' в дополнение к простому значению «правый» и «левый» имели значение «правильный» и «неправильный» соответственно. Следовательно, Правый Путь = правильный, истинный Путь, а Левый Путь = неправильный, мнимый Путь.

Цель приверженцев Правого Пути состоит в том, чтобы реализовать дао, совершенствуя тело и разум исключительно с помощью собственной духовной силы и веры. Их характерным отличием является 조식 'джошик' (調息) - метод тренировки тела и разума через дыхательные практики, медитации. Процесс «возвращения к истоку, основе» своей прошлой жизни через дыхание, являющееся основой жизни, считается достижением просветления. Подобная практика начинается с того, что даос принимает спокойную позу: садится, скрестив ноги, закрывает глаза и рот. Так он успокаивает разум, чтобы в итоге, сосредоточив все ментальные силы в одном месте, обрести мудрость и необычайные способности. Другими словами, умея управлять дыханием, он сможет управлять мыслью, а, умея управлять мыслью, сможет управлять и энергией «ци». В этом смысле Правый Дао похож на буддизм, где во главе стоят дисциплина мысли, внутренний покой и учение о карме.

Приверженцы Левого Пути, напротив, обучаются методу достижения просветления посредством общения с потусторонними духами, используя для этого различные заклинания и амулеты. В прошлом распевание заклинаний и разговоры с духами рассматривались как зловредное, порочное, сулящее беды действо, и сторонники Правого Пути категорически отрицали такой подход. В отличие от них, чья энергия перетекает «от разума к телу», энергия у адептов Левого Пути направляется «от тела к разуму», поскольку в своих практиках они полагаются на конкретные посторонние предметы, не являющиеся частью их самих. Как результат такого обучения традиционно известны всевозможные маскировки, иллюзии, способы быстрого перемещения, сверхъестественные силы и т.п. По сути, все даосские техники, известные из классических романов, отображают результаты практик «комнаты» Левого Пути. Существует правило, согласно которому, при заключении договора с потусторонним созданием о заимствовании его силы, даосу Левого Пути необходимо отплатить этому созданию после жизни, так как у всего есть своя цена. Именно из-за магических практик, считавшихся суеверием, такой Дао прозвали неправильным и относились к нему как к тому, что должно быть отвергнуто страной.

***

Наиболее значимые божества даосского пантеона представляют собой персонификации разных аспектов космического процесса. В даосизме предусмотрены различные ранги сакральных существ, отличающиеся по масштабам и уровням влияния на природную, социальную и биологическую сферы. Божества делятся на «прежденебесных» и «посленебесных». Первые персонифицируют стихии космоса и т. п., ко вторым относятся те, кто в земной жизни были людьми, а также младшие божества.

В ГМ заметке, посвященной выходу Усы, упоминаются 옥황상제 Нефритовый Император и 염라대왕 Король Йом(р)а Великий.

Нефритовый Император или Юй-ди — небесный Верховный владыка и вершитель человеческих судеб, который управляет Вселенной из своего небесного дворца. Ему подвластны небеса, земля и подземный мир. В его распоряжении находятся божества и духи. В иерархии даосского пантеона он занимает второе место среди триады богов трех сфер. Ко времени окончательного формирования даосского пантеона (XII век) был объявлен персонифицированным олицетворением дао.

염라 Йом(р)а — сокращение от 염마라사 Йоммараса (閻魔羅闍), корейского варианта имени Ямараджа (где 'раджа' = король), пришедшего из индуизма бога смерти. Царь Яма, Яньло или Янь-ван— верховный правитель подземного мира, который судит о грехах умерших и определяет их дальнейшую судьбу. Он обладает книгой с деяниями всех душ и датой их смерти. Души мертвых получают в зависимости от своих деяний при жизни перерождения от небес до ада, а после пребывания в раю или аду возвращаются в новые свои тела на Земле.

***

В 3 эпизоде сказания о близнецах Ын упоминает поделивших между собой силу Небес трех божеств по имени  풍백 (風伯) Пунбэк, 우사 (雲師) Уса и 운사 (雨師) Унса, которые являются владыками ветра, дождя и облаков соответственно.

Пунбэк (ветер), Унса (облака) и Уса (дождь) соответственно

***

Также в доступных на момент написания статьи (январь 2023) текстах часто фигурирует 왕검산신님 Горный бог Ванго́м или 단군 Тангу́н, легендарный основатель государства Кочосон (Древний Чосон), считающегося первым корейским государственным образованием. В корейской мифологии Тангун Вангом является внуком бога небес.

По легенде, у Властелина Неба Хванина был сын Хванун, который хотел жить на земле среди долин и гор. Хванин позволил сыну с 3000 последователей спуститься на гору Пэктусан, где тот основал 신시, досл. Город Бога. Вместе со своими министрами дождя, облаков и ветра (Пунбэком, Усой и Унсой) Хванун установил законы и моральные нормы для людей, научил их различным ремеслам, медицине и возделыванию земли. Тигр и медведица молились Хвануну чтобы стать людьми, услышав их, Хванун дал им по 20 долек чеснока и стебельку полыни, сказав им есть только эту священную еду и избегать солнечного света в течение 100 дней. Тигр не выдержал и вышел из пещеры после 20 дней, однако медведица осталась и вскоре превратилась в женщину. Женщина-медведица, Уннё, была благодарна и сделала подношения Хвануну. Но вскоре Уннё стала грустить и просила возле 신단수*, досл. Божественного/Священного Дерева, чтобы у нее был ребенок. Хванун, тронутый ее просьбой, взял ее в жены и вскоре она родила сына, названного 단군왕검 Тангун Вангом. Тангун унаследовал трон отца, построил новую столицу Асадаль и назвал свое царство Чосон, которое современные историки называют Кочосон, чтобы не путать с более поздним государством Чосон.

*прим.: кстати, точно такой же термин используется для обозначения Камасильва

Согласно 삼국유사 «Самгук Юса» или «Хроникам Трех Королевств», собранию легенд, преданий и исторических записей, относящихся к Трем государствам Кореи, а также к другим периодам и государствам до, во время и после периода Трех государств, Тангун начал править в 2333 году до н. э., С того момента и вплоть до 1961 года в Южной Корее велось летоисчисление, которое называлось 단기 Танги.

Этим же летоисчислением пользуются жители Страны Утра. 286 год элионского календаря здесь соответствует 4002 году по летоисчислению Танги.

Иллюстрация PA к легенде о Тангуне, показанная на стриме на официальном ютуб канале BDO

산군 Сангун, король горы, сильнейший тигр, держащий в страхе жителей Страны Утра

Среди показанных на кальфеонском приеме персонажей, которые будут фигурировать в сюжете Страны Утра, можно увидеть 창귀 Чангви, одну из разновидностей призраков в корейских народных легендах. Это душа человека, ставшего злым духом после того, как он был съеден тигром или погиб в результате его укуса. Такой дух встает на служение тигру, выполняя функцию его проводника через «паразитирование» на разных частях его тела. Чангви должен подбирать тигру новую человеческую жертву, чтобы сбежать из услужения. По преданиям, чангви часто выбирали своих друзей или родственников для такой жертвы, поэтому если в семье кого-то съедал тигр, то брак с членом такой семьи становился большим риском. Чангви горько кричит и исполняет печальные песни, что может ознаменовать его явление в доме родных.

В начале своего служения чангви приставляется к лапе тигра, которую направляет. Когда он приводит тигра к новой жертве, то повышается в ранге и располагается возле глаз тигра, чтобы высматривать ловушки охотников. После еще одной жертвы чангви располагается у подбородка тигра, чтобы пожирать своих близких, и когда он находит жертву для тигра в третий раз, то может переселиться в одну из частей тела погибшего человека. Эту часть родственники должны найти, сжечь и похоронить в освященной могиле, чтобы запечатать дух чангви и остановить убийства.

***

В 3 эпизоде сказания о близнецах Ын и ее соратник называют Черного Духа 어둑시니 Одуксини, что является производным от 어둡다 темнота и 신위(귀신) дух, призрак. Одуксини — монстр из корейского фольклора, символизирующий темноту, выражающий внушающий благоговейный трепет образ самой тьмы, который имеет особенность питаться страхом: увеличиваться и уменьшаться в зависимости от того, боится его человек или нет. Если игнорировать такого духа, в конечном счете он просто исчезнет. Суть одуксини заключается в том, что это не более, чем иллюзия, порожденная человеческим разумом.

Также девушка заявляет, что одуксини — это ключ к 도원경 (桃源境) досл. границе Персикового Источника, утопического края сродни раю. В китайском языке есть устойчивое выражение 世外桃源 «персиковый источник вне пределов людского мира» , образно обозначающий не подверженное влиянию внешнего мира место или иллюзорный прекрасный мир. Оно происходит из поэмы Тао Цяня «Персиковый источник», где описывается изолированное, не сталкивающееся с военными действиями, благополучное и прекрасное место.

одуксини из Страны Утра

***

В ГМ заметке, посвященной выходу Усы, мужчину, который взял близнецов на воспитание, называют 국선(國仙) Гуксон 화담(花潭) Хвадам.

국선 Гуксон (то же, что и 화랑(花郞) Хваран) — лидер государственной организации периода Силлы (одного из Трех корейских государств) 국선도 Гуксондо (или 화랑도 Хварандо), где обучались добродетельные юноши из дворянских семей. Они практиковали своего рода умственную и физическую подготовку в соответствии с идеологией, сочетающей в себе уникальные корейские идеи. Поскольку идеология организации заключалась в служении стране, в юношах взращивали нравственность и моральные принципы. Они наслаждались песнями и музыкой, созерцали горы и реки и соблюдали состоящий из пяти принципов моральный кодекс, сформулированный буддийским монахом по имени 원광(圓光) Вон Гван. Эти пять принципов заключались в верном служении господину, почтительном отношении к родителям, доверии друзьям, невозможности отступления в бою и избирательности при лишении кого-то жизни.

화담(花潭) Хвадам — псевдоним 서경덕 Со Гён Дока, знаменитого ученого и философа эпохи династии Чосон. Он изучал материализм и феноменологию, основанную на теориях древней даосской философии, поглощенных неоконфуцианством. В той же заметке один даос обращается к Хвадаму словом 제주(祭主) Чэджу, означающим человека, ответственного за проведение ритуальных церемоний почитания предков, обрядов жертвоприношений, общения с богами. Проще говоря, это главный жрец.

***

В той же заметке Ын общается с человеком, названным 율도선인 бессмертным волшебником юльдо 길동 Гильдоном.

Гильдон — персонаж корейского эпоса, впервые появившийся в средневековом корейском романе 홍길동전 «Сказание о Хон Гильдоне», написанном в эпоху династии Чосон. Хон Гильдон был незаконнорожденным ребенком в семье аристократа. Семья не принимала его. Его отец, услышав от шамана, что его внебрачный сын несет проклятье, попытался убить Хон Гильдона, но потерпел неудачу. Гильдон, шокированный и опечаленный поступком отца, сбежал из дома и стал главарем шайки разбойников. Его банда грабила богатых людей и раздавала добро беднякам, поэтому его популярность среди простого народа росла, а официальные власти объявили его в розыск. Национальная гвардия предприняла множество неудачных попыток схватить Гильдона, после чего ему предложили работу в качестве военного министра. Хон Гильдон согласился. Приняв пост, он некоторое время наслаждался благами жизни знатного воеводы, однако вскоре понял, что простые люди все еще страдают от притеснений со стороны богачей. В поисках правды он отправился в Нанкин (бывшую столицу Китая). По дороге Гильдону встретилось племя людей 율도 юльдо, страдающих под гнетом расы демонов. Хон Гильдон победил демонов и стал ваном* юльдо, где и правил счастливо до самой смерти.

선인 Сонин, досл. бессмертный человек, в даосизме — бессмертный горный дух или волшебник/колдун/шаман, живущий высоко в горах.

*титул правителя в странах «ханьского культурного влияния», примерно соответствующий европейским 'царь' или 'король'

***

В 4 эпизоде сказания о близнецах в споре с Хён Ын упоминает человека по имени 전우치 Чон У Чхи.

Чон У Чхи — носящий псевдоним Уса главный герой классических корейских романов, чей образ списан с реального человека, который фигурирует в различных записях времен династии Чосон. Он также часто связан с Хвадамом (Со Гён Доком). Исторически сложилась так, что Хвадам считается лидером Правого Пути, а Чон У Чхи приписывают к Левому Пути, поскольку он использует иллюзорные практики и амулеты. Однако в фильме «Чон У Чхи» 2009 года герой, несмотря на свои техники, представлен даосом Правого Пути, вероятно, иллюстрируя 중도(中道) Срединный Путь, являвшийся первой проповедью Будды после просветления.

Срединный Путь — понятие, заключающееся в стремлении воздерживаться от категоричных противоположных утверждений и в попытке найти «срединное решение» всех вопросов, которое принесет наиболее благоприятные для даоса результаты. Наиболее известным примером проявления Срединного Пути является поиск середины между страстями и наслаждениями с одной стороны и стремлением причинить себе вред и страдание с другой.

*Возможно, обмен оружием между Ын и Хён в пробуждении будет обоснован именно принятием ими Срединного Пути как истинного.

***

Благодаря историям героев Арены Теней стало известно имя Кым Су Ран — 바리 Бари. Бари — персонаж одной из корейских легенд, которая, родившись седьмой дочерью в королевской семье, где ждали мальчика, была изгнана из отчего дома и долгие годы скиталась по миру. В своих путешествиях она даже встретила Будду, но была призвана родителями, когда те смертельно заболели. Бари согласилась отправиться в загробный мир за целебной водой и прошла множество испытаний по пути, даже освободила несчетное количество мертвых душ из заточения. Пройдя весь путь и заполучив исцеляющую воду и особые воскрешающие цветы, принцесса вернулась домой, где оживила и вылечила так и не дождавшихся ее родителей.

Бари в конечном счете стала почитаемым божеством, покровительницей шаманов и загробного мира. Она отвечает за перенос душ умерших в подземный мир и в целом за связь мира мертвых и живых. 바리공주 Принцесса Бари буквально означает 버려진 공주 «брошенная принцесса», также ее называют 바리데기 Баридеги, что означает «брошенный ребенок».

 

В легенде о принцессе Бари фигурирует пожилая пара 비리공덕 Биригондок. Эти люди получили от Будды нефритовую шкатулку, в которой была заперта и выброшена в море своим отцом девочка. С помощью буддийской сутры эти люди открыли замок и в итоге взяли Бари на воспитание.

← Среди показанных на кальфеонском приеме персонажей, которые будут фигурировать в сюжете Страны Утра, указана и 비리공덕할멈 бабуля Биригондок.

UPD. Несмотря раскрытие имени Кым Су Ран, в Стране Утра Бари является отдельным персонажем →

***

На гербе Страны Утра представлен 白虎 Бай Ху, Белый Тигр, один из четырех священных зверей в культуре стран Азии. Белый Тигр считается хранителем западной стороны (которая ассоциируется с потусторонним миром, страной мертвых), защитником от плохих духов, символом воинской силы и доблести, а также лучшим талисманом, отгоняющим зло.

1. Герб Страны Утра на устройстве артерии бездны Магнуса 2. Нашивка на костюмах Вестников с Запада

Ранее четверо священных животных уже появлялись в одном из умений Кым Су Ран, подробнее можно почитать в соответственном посте.

Исходя из того, что символом Страны Утра выступает Бай Ху, можно предположить, что другие регионы Хасо также будут связаны с остальными священным животными. Так, например, гербом региона, вдохновленного Китаем, может стать 青龍 Цин Лун, Лазурный Дракон.

В пользу этой версии свидетельствует приуроченный к релизу BDM в Китае выход персонажа, являющегося героем «Путешествия на Запад», одного из четырех главных китайских романов. Это произведение повествует о приключениях танского монаха Сюаньцзана по пути из Китая в Индию за священными буддийскими сутрами. В дороге его сопровождают некогда провинившиеся перед Небом существа, которым было обещано помилование после завершения миссии. Из них первый и самый выдающийся ученик — Сунь Укун, рожденный из волшебного камня Король Обезьян, однажды восставший против Небес.

В игре персонаж назван 行者 Синчжэ. Синчжэ — имя, данное Сунь Укуну его наставником Сюаньцзаном, оно означает «странник, путешественник», так часто звали именно странствующих монахов. В наследии ему дали прозвище 齊天 Равный Небу, что является сокращением от титула 齊天大聖 Великий Мудрец, Равный Небу, который придумали Укуну его подданные и который был закреплен за ним Небесами официально.

Сюаньцзан в трейлере Синчжэ

На некоторых костюмах Сунь Укуна можно разглядеть изображение дракона, который, вероятно, и мог бы являться символом местного аналога Китая.

UPD. Данная теория была выдвинута до того, как материк Хасо урезали до небольшого острова.
В сегодняшних реалиях расширение азиатского континента кажется маловероятным.
Надежда только на "ошибки Магнуса" (кто понял, тот понял) 

Помимо упомянутых выше мифических героев в Стране Утра также встречаются следующие представители корейского фольклора:

도깨비 Т(д)оккэби — озорные шкодливые существа, обычно представляющие из себя переродившиеся в духов предметы домашнего обихода или вещи, находившиеся в употреблении долгое время (веник, кочерга, сито, осколки гончарных изделий, тряпье). Поскольку в мифологии выделяется несколько видов токкэби, их внешность разнится, но все они походят на людей, над которыми любят подшучивать. Плохого человека могут наказать, а хорошего, наоборот, наградить хорошим урожаем, богатством или благословением. Симпатизируют людям с фамилией Ким.

Токкэби обладают волшебными способностями и могут превратить болото в равнину или проникнуть в запертое помещение, в чем им способствуют магические атрибуты: шляпа, которая делает их невидимыми, и дубинка, которая может призвать любой предмет, находящийся на расстоянии.

Считается, что токкэби могут быть хорошими собеседниками и собутыльниками, однако часто общаться с ними не стоит — иначе рискуешь сам превратиться в такого же «демона». Им нравится, когда к ним почтительно относятся или угощают их любимой едой — киселем из гречневой муки, кашей с красной фасолью, мясом. Но шутки токкэби ценят превыше всего. Например, могут подкараулить путника на узкой дороге и заставить соревноваться с ними в корейской борьбе 씨름 ссирым за право пройти. Победить их можно хорошенько толкнув в правую часть тела, поскольку она заметно слабее левой. В корейских сказах люди почти всегда побеждают токкэби при помощи смекалки.

***

두억시니 Т(д)уоксини — жестокое и свирепое существо-полубог, похожее на Якшу из индийской и буддийской мифологии. Зачастую Туоксини описывается как предводитель некоторых групп токкэби. Само слово «туоксини» означает «давящий голову дух» и символизирует причиненный жестоким человеком вред или головную боль (включая спутанность сознания). По традиции Туоксини представляет собой существо, которое убивает людей, разбивая им головы. Внешне Туоксини громоздкий, его когти длинные и острые, волосы похожи на пылающий огонь, а глаза налиты кровью. В некоторых источниках Туоксини также приписывается наличие рогов. Он настолько неистов, что вместо того, чтобы пускать в ход магию, наслаждается избиванием врагов до смерти кулаками или дубиной.

В сборнике народных сказаний 천예록 Чонерок, составленном в период позднего Чосона, сохранился слух о большом празднестве в доме одного янбана (дворянина), куда внезапно вторгся растрепанный мальчик лет шестнадцати, который застыл у порога главной комнаты и выглядел весьма угрожающе. Никто из многочисленных гостей не признал в нем своего слугу, а сам мальчик никак не реагировал на вопросы. Не последовало и реакции, когда рассерженные гостьи янбана стали махать руками, прогоняя незнакомца прочь. Несколько человек схватили ребенка и попытались его оттащить, но тот даже не дрогнул. Все еще больше разозлились. К решению проблемы подключили саранче (комнату, служившую местом сна и питания взрослых мужчин). Гости из саранче приказали слугам избавиться от мальчика, но и они тоже не смогли сдвинуть его с места. Тогда пяти-шести солдатам был отдан приказ побить ребенка большими дубинками. Солдаты начали колотить мальчика с такой силой, будто были готовы его убить. Звук ударов по его телу был подобен звуку раската грома, но и так ребенок ни разу не шелохнулся и даже глазом не моргнул. Все присутствующие были шокированы и сильно напуганы. Они осознали, что этот ребенок не человек. Тогда все собрались во дворе и пали перед мальчиком на колени, сложив руки в отчаянной молитве.

Спустя какое-то время ребенок резко улыбнулся и ушел. Как только он вышел за дверь, его уже не было видно. Изумившись и напугавшись еще больше, гости прервали празднество и разошлись. Начиная со следующего дня в том доме и в домах присутствовавших на пиру произошла серия страшных событий. Те, кто бранил и проклинал мальчика, те, кто приказал его выпроводить, те, кто приказал его избить, а также причастные к этому слуги и солдаты в течение нескольких дней были найдены мертвыми, и каждый с размозженной головой. Никто из тех, кто был на празднестве янбана, не выжил. Когда эта история получила огласку, в миру таинственного мальчика прозвали Туоксини.

 

 

***

 

 

손각시 Сонгакши, незваная гостья — призрак недавно вступившей в брачный возраст девушки, которая умерла (обычно в результате несчастного случая), так и не успев выйти замуж, и от обиды стала злым духом. Ее характерными чертами служат длинные черные волосы, скрывающие лицо, и белое одеяние, которое порой окрашивается в цвет ее кровавых слез. Сонгакши преследует девушек и юношей своего возраста и, овладев своей жертвой, мешает им вступить в брак, насылая болезни и прочие невзгоды.

 

 

Озлобленный дух девушки, «не сумевшей утолить свою похоть», считается одним из самых страшных призраков в Корее. Так, смерти девственницы боялись больше, чем смерти любого другого человека. В семьях, где верили в Сонгакши, перед тем, как выдать дочь замуж, приглашали женщину-шамана для проведения ритуала 여탐굿 йотхамкут, который должен был предотвратить проникновение плохой энергии в процесс подготовки к свадьбе, а также, чтобы предок, умерший, не вступив в брак, не потревожил свадебную церемонию из зависти. В целом суть йотхамкута заключалась в оповещении предков о свадьбе и обращении к ним с просьбой о счастье и благополучии молодой.

 

Такой ритуал совершали и в семьях, где умирала девушка, не успевшая покинуть отчий дом и имевшая все шансы превратиться в Сонгакши.
Помимо этого, в случае смерти дочери семьей применялись различные методы предотвращения новых смертей. Вместе с телом погибшей в гроб для ее утешения клали соломенную куклу в виде мужчины и захоранивали почившую вниз головой для того, чтобы ее душа не воскресла и не выбралась наружу. Вдобавок для усиления «сдерживающего эффекта» гроб могли обложить колючими терновыми ветками.

 

Также существовал и другой способ смягчить обиду неупокоенной Сонгакши: для этого нужно было провести обряд бракосочетания ее души с душой призрака холостяка примерно ее возраста и умершего неподалеку.

 

 

***

 

죽엽군 Армия бамбуковых листьев — таинственное войско, фигурирующее в одной из историй сборников 삼국유사 «Самгук Юса» и 삼국사기 «Самгуксаги».

 

 

Согласно легенде, во времена царствования вана* Юре, 14 правителя государства Силла и преемника вана Мичху, в свое время победившего в кровавых сражениях войска государства Пэкче и прослывшего мудрым и добродетельным монархом, на Кёнджу (столицу Силлы) напала армия племенного государства Исогук. Войско Силлы вступило в бой, однако не смогло долго оказывать сопротивление, и когда поражение уже казалось неизбежным, вдруг будто из-под земли возникли неизвестные отважные воины с застрявшими в ушах листьями бамбука. Благодаря их помощи исход битвы был решен в пользу преемника Мичху. После сражения загадочная армия так же внезапно исчезла. Позже у гробницы вана Мичху была обнаружена целая гора бамбуковых листьев. Тогда люди поняли, что именно дух предыдущего правителя прислал доблестных воинов и спас страну. С тех пор его гробницу стали называть "могилой бамбука".

 

 

 

***

 

 

구미호 Кумихо — девятихвостая лиса-оборотень, способная превращаться в человека. Согласно большинству легенд, кумихо может стать любая лиса, которой удастся прожить тысячу лет.

 

В некоторых легендах указывалось, что истинную сущность кумихо можно увидеть, только если снять с нее всю одежду, а также что на кумихо в облике женщины всегда агрессивно реагируют охотничьи собаки, чующие запах лисы.

В ранних китайских источниках кумихо иногда представляется в роли доброжелательного помощника человека или наивного персонажа, но в более поздних сказаниях она почти всегда предстает как страшный и враждебный человеку оборотень. Помимо убийств, кумихо часто отводится роль пожирательницы сердец мертвых, бродящей по ночам по кладбищам.

В большинстве историй говорится о том, что кумихо способна принимать любую форму, но предпочитает представать в образе молодой девушки необычайной красоты, поедающей сердца и печень своих жертв для поддержания жизненной силы. Однако в более традиционных легендах кумихо все же сохраняет свой лисий облик и изображается как лиса-оборотень, хвост которой — источник колдовской силы и могущества.

Считается, что злой дух девятихвостой лисы страдает от наложенного на него проклятия, но это проклятие не вечно. Для того, чтобы снять проклятие и стать человеком, лиса должна выполнить хотя бы одно из трех условий:
- в течение тысячи дней не совершать убийства и не поедать трупы;
- найти мужчину, который разглядит в ее человеческом облике кумихо, но будет хранить эту тайну в течение десяти лет;
- в течение тысячи лет съесть печень тысячи мужчин (если же этого не произойдет, то она распадется на множество мелких пузырьков), тогда к первому условию, которое в таком случае сокращается до ста дней, добавляется требование оказывать помощь любому нуждающемуся в ней человеку

 

 

***

 

  

금돼지 Золотая свинья — живущий в поземной пещере острова Ворён у побережья города Масан монстр-людоед, который похищает красивых женщин, чтобы съесть или взять во служение.

 

Данное существо не только физически сильное, но и обладает магическими способностями, включая перевоплощения. Рассматривая концепцию «свиночеловека, практикующего даосские магические искусства», золотую свинью сравнивают с Чжу Бацзе, одним из персонажей культового китайского романа «Путешествие на Запад».

Золотая свинья фигурирует в легенде о рождении Чхве Чивона, известного корейского поэта, ученого-конфуцианца, государственного деятеля, стратега, историографа и каллиграфа государства Объединенная Силла.

 

Согласно этому преданию, всякий раз при назначении нового управленца какого-либо поселения в первую же ночь после получения им должности пропадала его жена. Зная об этом, один новоназначенный хёнгам*, прибыв в деревню, додумался пришить к воротнику платья жены длинную шелковую нить. Когда на следующий день женщина исчезла, он в сопровождении подчиненных последовал за нитью, которая привела его к узкой расщелине в горе, куда невозможно было протиснуться человеку. Хёнгам остался караулить расщелину, и вот, ровно в полдень, каменная дверь распахнулась, и он вошел в пещеру, где на удивление светило солнце и стоял большой дом. Там хёнгам обнаружил свою жену, которой наказал выяснить самой большой страх ее похитителя. Проведя в пещере несколько месяцев, женщина спросила хозяина пещерного дома, чего он больше всего боится. Ответом была древесная сажа**. Следуя дальнейшим указаниям мужа, женщина натерла лицо крепко уснувшего похитителя сажей, и тот умер, приняв свой настоящий облик.

 

 

Хёнгам вызволил жену из пещеры, однако позже золотая свинья переродилась и возлегла с однажды похищенной женщиной. Та забеременела и через десять месяцев родила сына, которого назвали Чхве Чивон. Хёнгам не решился воспитывать мальчика и приказал выкинуть его на улицу, однако на следующий день вокруг ребенка собрались птицы, которые стали согревать его от холода, не давая умереть. Узнав об этом, хёнгам понял, что не может убить мальчика, и в итоге вырастил его.

 

*Глава местной административной организации самого низкого ранга во времена династии Чосон
**Согласно поверьям, призраки боятся огня и всех его производных, включая сажу. По этой причине на золотую нить, которую подвешивали над дверным проемом дома, где рождался ребенок, подвязывали кусочки угля. Кроме того, когда мать впервые после родов шла к родственникам, неся ребенка на спине, на лоб младенца наносилась сажа, чтобы не дать злым духам украсть малыша по дороге.

 

 

В другой версии истории хёнгам избавляется от золотой свиньи при помощи другой ее слабости — оленьей шкуры (которая также зовется шкурой белой лошади).

 

 

***

 

 

그슨새 Заблудшая птица — призрак с острова Чеджу, который, в отличие от других духов, бродит и вредит людям не в ночное, а в дневное время суток. Считается типичным представителем возникшего в Китае вида одноногих призраков 獨脚鬼.

 

На острове Чеджу злые силы называют 새 ('сэ'), т.е. птицами, а также верят, что в них превращаются неупокоенные мстительные души. Существует научное предположение, что это связано с тем, что при переводе китайского иероглифа 邪 в значении «зло» возникла путаница со звуками 사 'са' и 새 'сэ'. Слово же 그슨 содержит отрицательную коннотацию и означает «не быть правильным». Таким образом, 그슨새 можно интерпретировать как «неправильный, нечестивый дух».

 

 

Данный монстр облачен в характерный для Чеджу предмет 주저리 джуджори — располагавшееся на заднем дворе домов укрытие от дождя из рисовой соломы для помоста с глиняным горшком, наполненным рисовыми зернами. Такое сооружение считалось местом обитания домашнего духа богатства. Также «неправильная птица» может носить 우장 уджан — вещи, защищающие от дождя (обычно это соломенный плащ, соломенная шляпа или зонтик). Из народных сказок известно, что этот дух нападает на людей безо всяких причин и способен внушать им сильные беспокойство и страх, которые приводят к тому, что жертвы в конечном счете накладывают на себя руки.

 

Одна из таких сказок повествует о фермере, возвращавшемся с пахоты близ леса мускатных орешин Пичжарим. Уходя, он заприметил своего соседа, также вышедшего на работы в поля, и решил составить ему компанию. Подойдя ближе, фермер увидел, что его друг делает что-то странное. Вместо того, чтобы вспахивать поле, он снял со скотины поводья, обернул их вокруг своей шеи и принялся то затягивать, то ослаблять хватку. Подобная картина ввела фермера в ступор, что он просто продолжал наблюдать за этим нездоровым действом. Спустя какое-то время его друг направился к дереву, перекинул вожжи через сук и начал пытаться повеситься. Смотревший на это фермер изумился еще больше и ринулся освобождать своего друга. Когда ему удалось привести соседа в чувства, тот ему рассказал, что во время пахоты нечто похожее на уджан вдруг, хлопая крыльями, взлетело ввысь и накинуло ему на шею веревку, стараясь его задушить. Если бы приятель не пришел ему помощь, мужчина так бы и погиб.

 

С таким призраком невозможно справиться в одиночку, поскольку избавиться от одержимости и прогнать монстра удастся только в случае, если кто-то другой вернет жертву в сознание. По этой причине даже днем крайне опасно бродить одному в безлюдных местах.

 

 

 

***

 

 

 vk.com/bdo_lore

 

 Интересны новые рассы "черепахи" и "кролики", напоминающие "пафу с выдрами" -  кто не наигрался в пупсиков... Вся игра как кукольный домик для 13 летних кривоногих тянок. Фольклор да. Няшная приторная подача категорически нет. Есть сравнения. Посмотрите как подобный азиатский фолклор преподносит тот же юбисофт в фаркрай 4. Взрослая игра для взрослых людей. В бдо заходить не хочется после просмотра трейлера Heelblade 2. Корейцы со своим инфантильным менталитетом никогда не смогут сделать что либо красивое...

Ну если тебе нравится дефолтное и пресное фентези, то видать ещё не наелся. А так просмотра одного Властелина Колец достаточно, чтобы тошнило уже от этого. А тут корейцы наконец-то отошли от этого дефолтного фентези. Жаль текстура дорог напрямую с Кальфеона, Серендии и Баленоса, схалтурили.

Обалденный рассказ.Именне это все я  ждала,тк очень мне полюбился этот сеттинг из исторических и фэнтези дорам.

"Сеттинг - страна утра" разве существует такая терминология ? Я думал это сеттинг - средневековая восточная Азия.

Вы неправильно прочитали заголовок 

А теперь не забываем купить костюмы сноубордистов и наслаждаемся  сеттингом. да